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　　但另一方面，印度又确乎是一个我们需要正视的“巨人”，远不是短视频平台上一句“干净又卫生”的戏谑可以概括的。

　　随着越来越多的跨国公司将生产基地转移至印度，印度财长表示印度有望成为“全球供应链中心”；

　　6月，印度总理莫迪在美国国会演讲时说，印度将很快成为世界第三大经济体……

　　从硅谷高管到英国首相、美国副总统，印度裔面孔在不少领域中都走在了前列……

　　然而，一旦你开始认真了解印度这头“巨象”，薛定谔式的复杂性就显现出来，“无论对印度有什么正确的评价，相反的评价也是正确的”几乎是所有研究印度问题学者们的共识：

　　印度至今培养出9位诺奖得主，居亚洲第二，但根据《自然》杂志网站今年5月报道，印度政府教学大纲正式删除元素周期表、进化论以及环境可持续性等内容；

　　印度是世界上最大的大米出口国，但根据联合国儿童基金会2020年的数据，印度却仍有38. 4%的儿童因营养不良而发育迟缓……

　　因此，要想不带任何感彩，对印度有一个客观全面的认识，对于我们来说不仅具有迫切性的战略意义，更是一件颇具专业难度的事。

　　今天，阿信要为你推荐的，就是这样一本在各方面来说都堪称合格的入门读物——《印度5000年》。

　　作者约翰·祖布尔茨基，曾获得新南威尔士大学印度史博士学位，研究印度40余年，和从事纸面研究的学者不同，他有着丰富的印度实地行走经历，曾在印度担任驻外记者、外交官，并出版了多本与印度有关的书。

　　与国内汗牛充栋的研究印度古代宗教、哲学的著作不同，作为同属英联邦国家文化圈的印度史专家，祖布尔茨基博士对于现代印度的民族性和各种现实问题来源有着更深刻认识。

　　在阿信看来，这本《印度5000年》还有一个优势，它的厚度——仅有130张纸，想要写好涵盖印度从古至今的通史本就很难，要想将其复杂性删繁就简又面面俱到，更是难上加难，没有对印度历史非凡的自信不能为之。

　　阿信还想提醒你在阅读中留意的是，在《印度5000年》中，祖布尔茨基博士虽然尽量保持了中正平和的态度，但字里行间仍对近几十年来愈发炽热的印度教民族主义委婉表示出了忧虑之情。

　　从历史学家的角度，他认为，印度前途的确光明一片，但在述及印度历史的高光时刻时，有两个字眼反复出现，那就是“宽容”，不得不说，这也许是他对当下印度社会一句苦口婆心式的忠告。

　　对于长途跋涉越过兴都库什山、到达现在巴基斯坦旁遮普省平原的商人和入侵者来说，他们遇到的第一个重要地理屏障便是印度河。

　　印度河的古名是“Sindhu”，波斯人因为发不出“S”的音，所以就称这条河为“Hindu”。

　　当希腊人在公元前4世纪到达这里时，“H”也被去掉了，于是名字就变成了今天的“Indus”，而这条河流经的土地则被称为“Ἰνδία”，这就是“India”（印度）一词的词根。

　　直到16世纪和17世纪欧洲商人把葡属印度、荷兰东印度公司、法国印度公司和英国东印度公司带到了印度海岸，“印度”这个名字才真正被确定下来。

　　更常见的名字是“印度斯坦”（Hindustan），它指的是“印度河之地”，而不是“印度教信徒之地”。

　　印度的梵文名称是“婆罗多”（Bharata） ，3世纪文本《毗湿奴往世书》中是这样定义的：

　　位于海洋以北、雪山以南的这个国家叫婆罗多，因为那里住着国王婆罗多的后裔。它有9000里格（1里格≈4. 83千米）宽，是劳作之地，人们因此可以升入天堂，或获得解脱。

　　根据现今的考古发掘证B体育app据，国际上公认的在印度土地上诞生的最早文明是公元前3300年~公元前1300年的哈拉帕文明，这便是《印度5000年》书名的由来 。

　　哈拉帕文明突然消失的原因，至今成谜。接下来，随着雅利安人的到来，印度文明便进入了吠陀时代，所谓“吠陀”（原意为知识、学问）是雅利安人的圣书，共有四部，是祭司们在祭神时所用的颂歌、经文和咒语的汇编。

　　在四部《吠陀经》中，《梨俱吠陀》最古老，也最重要。历史学家们逐渐达成的共识是，该书最早编撰于公元前1100年左右，或者可能还要早一个世纪，创作周期长达数百年。

　　《梨俱吠陀》中有一篇名为《原人歌》的诗歌，解释了瓦尔纳制度（varṇas）背后的依据，也解释了今天印度教的很多方面：

　　首陀罗是地位最低的种姓，他们来自原人的双脚，包括奴隶和仆人，由非雅利安人和与雅利安人通婚的达萨人组成。

　　在他们之下是“贱民”（Untouchables），也就是那些没有种姓的人，他们做的是最卑贱的工作，比如清扫街道和清除粪便。

　　瓦尔纳制度是公元1世纪进入法律的种姓制度的前身。虽然根据印度当今的宪法，基于种姓的歧视是非法的，但它仍然是印度社会的一个标志性特征。

　　而对当今印度影响最深的文本，是创作于公元前4世纪到公元3世纪之间的两部神话史诗《摩柯婆罗多》《罗摩衍那》。

　　从20世纪80年代末至今，这两部神话被不断改编成各种电视剧，成为印度社会借助印度教重新凝聚社会共识的重要工具，也为印度教民族主义打开了方便之门。

　　但在《印度5000年》中，祖布尔茨基博士认为，同一时期，对于印度历史来说，真正重要大事件是乔达摩·悉达多的诞生。

　　他是将印度从神话和传说的时代转变为王国的时代和具有远见卓识的领袖的时代中的最杰出一员。泰戈尔称释迦牟尼是“世界上最伟大的人”。

　　因为，相比于等级制度和宗教排外主义，佛陀为印度历史中的历次繁荣时刻注入了最重要的精神内核——“宽容”。

　　南亚次大陆的地形，从防守角度来说堪称“天选之地”：正北是“世界第三极”青藏高原，西北是平均海拔5000米以上的兴都库什山脉，东北是隆格朗山脉以及平均海拔2000米的若开山脉，正东、正西、正南则被海洋环抱。

　　但这个三面环山、一面为海的封闭式地理屏障，偏偏在西北方向留下了一个洞——开伯尔隘口。

　　公元前326年，亚历山大大帝的军队横扫兴都库什山B体育app脉，自开伯尔隘口进入古印度地区，这次入侵虽昙花一现，但产生的蝴蝶效应却促成了一系列信奉佛教的王朝的崛起。

　　其中，孔雀成为印度第一个多民族王国，到阿育王统治时，孔雀帝国几乎覆盖了整个次大陆，其疆域与晚至17世纪末，莫卧儿帝国皇帝奥朗则布统治时期的印度版图非常接近。

　　阿育王提倡宗教宽容政策，其最持久的遗产是将佛教从印度本土宗派转变为一种世界性宗教。

　　一拨又一拨来自中亚的游牧民族和希腊冒险家自开伯尔隘口进入南亚次大陆，摧毁了印度的城镇。

　　直到公元320年，随着笈多王朝的建立，印度才复现鼎盛，进入“黄金时代”，经济空前繁荣，科学蓬勃发展，著名的“阿拉伯数字”、《爱经》就诞生于这一时间段内。

　　但对于印度历史影响最深远的事件，还是要数“印度教复兴”。印度教的三大主神的“三相神”体系——梵天、毗湿奴、湿婆，就是在此时确立，瓦尔纳种姓等级也是在笈多王朝时期变得更加复杂。

　　笈多王朝之后，北印度地区再次被越过开伯尔隘口的匈奴人后裔击溃，分裂成许多小王国。

　　在接下来的500年的大部分时间里，印度将退回到其古老历史的默认状态：各个权力中心争夺统治地位，无数的小王国根据能在哪里获得更好的交易而不断地切换效忠关系。

　　而南B体育app印度，则呈现出一幅更有凝聚力的画面，印度教从7世纪开始，在这里被发扬光大。

　　1010年，被南印度的朱罗国王罗阇罗阇敬献给湿婆神的罗阇罗阇希瓦拉神庙，如今已被联合国教科文组织列入世界遗产名录，是南印度最大的神庙之一。

　　1192年，见证了“印度历史上最具决定性的战役”——塔拉因战役。这意味着教正式通过开伯尔山口，到达了南亚。

　　此后“德里苏丹国”先后经历了5个王朝，直到16世纪初，几乎整个南亚次大陆的北半部，再次被越过开伯尔隘口、诞生于乌兹别克斯坦的帖木儿后裔——查希尔丁·巴布尔统一于其帝国之中。

　　莫卧儿帝国的前六位皇帝被称为“大莫卧儿”，他们留下了全亚洲最精美的建筑，包括阿格拉宏伟的大理石建筑泰姬陵和阿克巴短命的首都法塔赫布尔西克里（意为“胜利之城”）。

　　尤其是莫卧儿王朝的第三任皇帝 ，阿克巴，一些历史学家将他提升到所有印度君主中最伟大君主的地位。

　　在《印度的发现》一书中，尼赫鲁认为阿克巴的统治“融合了印度北部的印度教和教的文化”。在阿克巴的统治下，“莫卧儿王朝成了印度自己的王朝”。

　　阿克巴统治的决定性特征之一便是推崇宗教多元主义。莫卧儿帝国的所有臣民无论宗教信仰，现在都受到平等对待，教法被搁置一旁，托钵僧被授予建立寺院的土地。

　　印度教寺庙被重建和修复。阿克巴和他的朝臣庆祝重要的印度教节日，如排灯节。 阿克巴确信，所有的宗教，不仅仅是教，都含有一些真理的成分。

　　“胜利之门”（Buland Darwaza）建于1575年，是为了纪念阿克巴战胜古吉拉特而建造的。

　　而到了阿克巴的孙子，奥朗则布统治时，他命令莫卧儿帝国统治下的所有省份的总督摧毁印度教寺庙，印度古代的王朝历史即将走向终结。

　　奥朗则布死后，一批新玩家自海洋而来，加入了18世纪这场争夺南亚次大陆及其巨大财富的游戏。英法即将成为莫卧儿皇帝的全面竞争对手。

　　关于英国殖民统治和印度的独立运动，学过中学历史的小伙伴们都已经比较熟悉，阿信在这里就不在赘述，《印度5000年》对此有着详细的介绍。

　　接下来要说的，是一个我们平时几乎不怎么注意的印度近代历史上的主线，这对于理解现在的印度而言，却至关重要，《印度5000年》将其描述为“印度教多数主义”。

　　相比于大名鼎鼎的圣雄甘地，真正为印度立国打下实际基础的，是“开国总理”贾瓦哈拉尔·尼赫鲁。

　　尼赫鲁确立了新印度的四大支柱，打头的就是“世俗主义”，他 在《印度的发现》一书中坚持认为，“将印度文化称为印度教文化完全是一种误导”。

　　一开始，这种世俗主义还得到了比较好的贯彻，但是到了1980年，随着印度人民党的成立，希望用印度教代表印度、团结印度社会的呼声便越来越响。

　　根据神话史诗《罗摩衍那》的描述，莫卧儿王朝开创者巴布尔在阿约迪亚建立的巴布里寺正好是罗摩的诞生地。

　　巴布里清线年，时任总理，尼赫鲁的外孙拉吉夫·甘地向印度教徒退却，允许他们进入清线年，时任印度人民党主席阿德瓦尼乘坐着装饰成罗摩战车形象的丰田汽车，其本人也装饰成罗摩的化身，手持战斧，开启了穿越整个印度西北部的“战车”，号召印度教徒们行动起来，重建罗摩神庙。

　　在《印度5000年》中，祖布尔茨基博士是这么看的，以下，是阿信的全文引用：

　　由于印度的政治格局牢牢地由人民党主导，围绕纠正过去错误的讨论正在主导政治叙事。

　　在大学、科学和文化机构等这些曾经保持政治中立的机构中，行政职位正由政府任命。 历史和学校课程正在被改写。即使是体育界也不能幸免于这种

　　2021年底，北方邦的7名印度因庆祝巴基斯坦在T20板球世界杯上战胜印度而被捕。

　　更糟糕的是，最近发生了一连串对处以私刑的事件，原因是怀疑他们食用了牛肉，或者仅仅是因为他们在错误的时间出现在了错误的地点，社交媒体上播放的殴打和虐待事件没有或很少受到政府的谴责。

　　在新冠大流行之前，印度以成为世界上最大的仿制药供应国而自豪。2021年2月，印度人民党通过了一项决议，宣布“莫迪总理的能干、明智、坚定和有远见的领导”战胜了新冠疫情。两个月后，印度成为全球疫情中心。

　　《印度5000年》最后强调的这段话，应该是对我们最近几年看到的不少表述夸张的印度新闻的最好解读

　　近几十年来，印度作为一个历史实体、一个民族和一种文明的概念已经高度政治化。印度教民族主义者将印度称为“Bharat Varsha”，这是印度的古梵语名称，其疆域从“印度河一直延伸到海洋”。

　　追溯印度历史的证据不再在考古记录或DNA中找到，而是在诸如《摩诃婆罗多》这样的神话史诗中找到。